Realtime Hit Counter

Friday 16 March 2012

يورپ بابت امام انقلاب عبيد الله سنڌي جن جو فڪر:


يورپ بابت امام انقلاب عبيد الله سنڌي جن جو فڪر:

يورپ ۾ ٻه تحريڪون ڪم ڪري رهيون آهن: لبرل ازم ۽ مڪينڪل ازمُ. پهرين تحريڪ جو هي نتيجو نڪتو ته يورپ جا اڪثر ملڪ جمهوري بڻجي ويا. حڪومت بادشاه جي نالي سان هجي يا چونڊيل رئيس جي نالي سان؛ ٻنهي صورتن ۾ ملڪ جو ڪم پارليامينٽ جي راء ڏيندڙ (ميمبرن) جي مشوري سان ٿي رهيو آهي. اهڙي نموني جي حڪومت ۾ برطانيه يورپ لاء استاد وارو ڪم ڪندو رهيو آهي.

ٻئين تحريڪ بابت ڪجهه وضاحت سان بيان ڪرڻ جي ضرورت آهي. گذريل صديءَ کان يورپ فقط اسان جي ملڪ کان نه پر اڪثر اوڀر وارن ملڪن کان تمام گهڻو ترقي ڪري چڪو آهي. اوهان ڄاڻو ٿا ته هيءَ ترقي مذهب يا تهذيب جي نه ٿي آهي. ڏسو! اسان جو ملڪُ اڄ تائين هزار ڪوششن باوجود هن معاملي ۾ هار نه ٿو مڃي. يورپ جي هيء ترقي اصل ۾ مڪنيڪل ازم ۾ آهي.

يورپي قومن ننڍي ڪم لاء ايتريون ته مشينون ٺاهيون(جوڙيون ايجاد ڪيون) آهن جو اوڀاريان ملڪَ ان جي مقابلي کان لاچار ٿي پيا آهن.
ظاهر آهي ته هي مشينون ڪاريگرن کان سواء ڪم نه ٿيون ڪن. انهن ڪاريگرن کي يورپ ۾ مزدور(ليبر) چيو ويندو آهي. اوهان انهن کي پنهنجي ملڪ وارو اڻ سکيل مزدور نه سَمِجهِجَو.

(سو) ان مزدور جماعت جو هڪ نمائندو برٽش ايمپائر جو پرائيم منسٽر (وزير اعظم) به رهي چڪو آهي.

مشين جي خاص ڳالهه هيء آهي ته اها ڪاريگرن(مزدورن ليبر) کي منظمُ ڪري ٿي ڇڏي. هڪ مشين سان ڪم ڪندڙ مزدورن (ليبر) جي جماعت جيسيتائين ايڏي متحد (يونائيٽ) نه ٿئي ڄڻ هڪڙو فرد هجي. تيسيتائين ڪاريگر (لبر مزدور) کي مانيءَ ڳڀو به نصيب نه ٿو ٿئي.
ڪتاب:
مولانا عبيد الله سنڌي تحريرون تقريرون
تان ورتل
۽ لکيو مون مسڪين جوکيو شفيق احمدد

SINDHI CAST "JAT".......BELONGS TO HAZRAT NOOH (A-HISTORICAL PERSPECTIVE) by Khalil Chandio


SINDHI CAST "JAT".......BELONGS TO HAZRAT NOOH
(A-HISTORICAL PERSPECTIVE)
by Khalil Chandio
on Tuesday, March 13, 2012
at 5:09am ·
Jats and Meds have been the oldest occupants of Sind. The first Persian account of the 11th century Mujmat ut-Tawarikh) says, originally an ancient work in Sanskrit, mentions Jats and Meds as the ancient tribe of Sind and calls them the descendants of Ham, the son of Hazrat Noah. The Ghaznavid poet, Farrukhi calls the Jats (Zatt in Arabic) as the Indian race. These Arabic/Persian accounts find support from the early fifth century inscription which documented the the Indianized names of the Jat rulers, such as Raja Jit-Jit Salindra-Devangi-Sumbooka-Degali-Vira Narindra- Vira Chandra and Sali Chandra. Furthermore, the Mujmat ut-Tawarikh also mentions the Indianized name of one of their chiefs of the Jats in remote ancient time as Judrat. These textual references further strengthened the view of O'Brien, who opines that the names and traditions of certain Jat tribes seem to connect them more closely with Hindustan.

However, Jats appear to be the original race of Sind valley, stretching from the mouth of Indus to as far as the valley of Peshawar. Traditionally Jats of Sind consider their origin from the far northwest and claimed ancient Garh Gajni (modern Rawalpindi) as their original abode. Persian chronicler Firishta strengthened this view and informs us that Jats were originally living near the river of the Koh-i-Jud (Salt Range) in northwest Punjab. The Jats then occupied the Indus valley and settled themselves on both the banks of the Indus River. By the fourth century region of Multan was under their control. Then they rose to the sovereign power and their ruler Jit Salindra, who promoted the renown of his race, started the Jat colonisation in Punjab and fortified the town Salpur/Sorpur, near Multan. In the seventh century the Chinese traveler Hieun Tsang witnessed their settlement along the flat marshy lowlands which streches to some thousand . Ibn Hauqual mentions the area of their abode in between Mansura and Makran. By the end of seventh century, Jats were thickly populated in Deybal region. In the early eighth century, when the Arab commander Muhammad bin Qasim came to Sind, the Jats were living along both sides of the river Indus. Their main population was settled in the lower Sind, especially in the region of Brahmanabad (Mansura); Lohana (round the Brahmanabad) with their two territories Lakha, to the west of Lohana and Samma, to the south of Lohana; Nerun (modern Hyderabad); Dahlilah; Roar and Deybal. In the further east, their abode also extended in between Deybal, Kacheha (Qassa) and Kathiawar in Gujarat. In upper Sind they were settled in Siwistan (Schwan) and Alor/Aror region.

Before the invasion of sultan Mahmud (1027), they had firmly established in the region of Multan and Bhatiya on the banks of Indus River. Alberuni mentions the Mau as the abode of Jats in Punjab, situated in between the river Chenab and Beas. By the 7th century, the whole of Indus basin was populated by a large population of Jats. The Chinese traveler Hieun Tsang refers that 'there are several hundreds of thousands families settled in Sind. Obviously these unnamed people were the Jats. The Chachnama stratified these large population of Jats, as 'the western Jats' (Jatan-i-gharbi) and 'the eastern Jats (Jatan-i-Sharqi), living on the eastern and western side of the Indus River. The chronicler s further classified them as 'The Jats living on the banks of the rivers (Lab-i-daryayi) and the Jats living in plain,desert (Jatan-i-dashti); and 'the rustic Jats' (rusta'i Jat) living in villages. Professionally, they were classified on the basis of their habitats, as boatmen and maker of boats, those who were living in the riverside. However Jats of country side were involved in making of swords; as the region of Deybal was famous for the manufacture of swords, and the Jats were variously called as teghzan (holder of the swords). The rustic people were appointed by the Chach and the Arab commanders as spies (Jasus) and the caravan guide (rahbar). They used to guide the caravans on their way both during day time and at night.

In political heirarchy, the early fifth century inscription refers to them as a ruler of Punjab, part of Rajasthan and Malwa. It further highlights their sovereign position with high sounded epithet as Sal, Vira, and Narpati (the Lord). In the military hierarchy, the Chachnama placed them high on the covetous post of Rana. During the war they were brought against enemy as soldiers. In Dahir's army all the Jats living in the east of Indus River stood marshalled in the rear against the Arab commander Muhammad Bin Qasim. They were also involved in palace management, thus Chach appointed them as his bodyguard (pasdar).

The legendry reference about the Jats and Meds in Majmal-ut-Tawarikh, the first Persian account of the 11th century (1026), involving the mythological figures can not be regarded as a historical fact but would imply that the people designated as Jats were present in Sind at the time of war of Mahabharata.

Thakur Deshraj mentions about the Buddhist Mauryan Jats rulers’ Rai Dynasty. He says that Rai was their title and their capital was at Aror which used to lie on the banks of the Indus River. Rai Meharsan II had a war with Badshah Nimroz of Iran in which he was killed. After him Rai Sahasi II became the king. When Rai Sahasi II fell ill, he called his minister to see the letters. The minister sent his munshii Chach for this purpose. The wisdom of Chach influenced the king and he appointed Chach to look after the palace. This way he got free entry into the palace. Chach developed relations with the queen Suhanadi. Chach conspired with the Rani Suhanadi and killed Raja Sahsi Rai II and married with the queen and became ruler of Sindh starting a line of Brahmin ruler ship.

Chachnama gives us comparative detailed information about the Jats of lower Sind (especially of Brahmanabad) in relation to Rai Chach and Muhamad bin Qasim. It says that after the subjugation of the fort of Brahmanabad Rai Chach humiliated the Jats and the Lohanas and punished their chiefs. He imposed stern and disgraceful regulations on them.
Chachnama does not specify the causes of this unusual treatment but it is not difficult to surmise them. Resentful of loss of their state, external interference, and sensitive to autocracy the self-governing Jats have, from earliest times, mostly showed an instinctive attachment to democratic ways. They were indifferent to the rigidity and exclusiveness in socio-religious structure and generally had a natural apathy to the monarchial form of the government, facts which gradually came to the forefront in the Hindu society under the hegemony of the Gupta Kings and thereafter. In such a state of affairs, Chach, a high caste Brahman might have harboured a feeling of abhorrence for the defiant unorthodox Jats.

We have a positive knowledge about the prevalence of Buddhism at that period in the Indus Valley, [M.Habib, “The Arab Conquest of Sind”, Islamic Culture Jan,1929], in which the Jats formed the bulk of the population. Hence it is not unlikely, that the Jats had definite leanings towards Buddhism, which was more agreeable to their ways and practices, which are reflected in the book by by Dr. Dharma Kirti, a modern Buddhist.

It is also likely that the years long stubborn resistance by Jats and others to Chach during the latter’s siege of Brahmanabad provided him the immediate provocation for adopting the repressive measures.

Chachnama refers to the Jats again at the time of Muhammad bin Qasim’s invasion of Sind. Following a query from the conqueror about the position of the Jats under Chach and Dahir, Sisakar, the minister of the fallen King, apprised him of the restrictions imposed upon them. The minister added that it was incumbent upon them to supply escorts and conduct parties and serve as guides. If any injury befell a person on the road they had to answer for it. The minister went on that these people have the disposition of savages and always rebelled against their sovereign....Having heard this, Qasim retained the same regulations against the Jats of the eastern areas but not against those of western, who probably as mercenaries, had joined the invader against the oppressive Dahir.

Kamil-ut-Tawarikh notices the Jats seizing upon the roads of Hajar and plundering the corn of Kaskar. They had planted posts in all directions towards the desert. At the orders of the reigning Khalifa, Alif bin Isa marched against them (219 A.H. – 834 AD). He was busy suppressing their chief Muhammad bin Usman for seven months. After killing many of the Jats, Ajif is said to have carried twenty seven thousand of them (including women and children) to Baghdad.

Fatuh-ul-Buldan alludes to the Jats having sway over the territory of Kikan. Amran, the governor of [[Sind], (sometimes after 221 A.H. – 836 AD) attacked and subjugated them.

Tabkai-i-Akbari writes that Mahmud of Ghazni undertook his seventeenth expedition in 417 A.H. against the Jats (of the region of the Jud hills) who had molested his army on its return from Somnath. Mahmud is said to have organized a fleet of 1400 boats, while Jats could gather 4000 boats (or 8000 according to some). A naval fight ensued between the two at Multan, in which the Jats were drowned. The rest were slain.

Tarikh-us-Subuktigin describes that two or three thousand mounted Jats attacked the Ghazanvide commander Tilak (425 A.H. – 1034 AD) “chiefly for the purpose of seizing his property and money”, when he was perusing the rebel, Ahmad Nialtigin in the lower Punjab. They carried away his son and subsequently killed Ahmad also. The Jats returned his son and the head of the deceased only after getting a portion of the promised reward.

Taj-ul-Maasir refers to the rising of the Jats of Haryana (588 A.H. 1192 AD) under their leader Jatwan, following the defeat of Prithvi Raj Chauhan. Jatwan besieged the Muslim garrison at Hansi. Hearing about it, Qutb-ud-Din hurriedly moved against the Jats. Jatwan raised the siege to confront Qutb-ud-Din, but was beaten after a sanguinary fight. We are told that in samvat 1252 (1195 AD) a meeting of Sarva Khap Panchayat (Federal clan council of the Jats and other kindred people of Upper Doab, Haryana and neighbourng areas) was held in a forest between the villages of Bhoju and Banera under the chairmanship of Rao Vijay Rao of the village, Sisauli. This meeting decided among others to raise a big militia “to defend the Sarva Khap area against a suspected attack by Muhammad Ghori and to protect the area from loot and plunder.

The Jats rose again when Timur invaded India. Malfuzat-i-Timuri testifies to his satisfaction over killing 2000 Jats of village Tohna near Sarsuti. He found them “demon like”, “robust”, “marauding” and “as numerous as ants, and locusts”. We learn that in order to hold deliberations over the problem of his invasion, a Sarva Khap Panchayat meeting was held in samvat 1455 (1338 AD) in forest of Chugama under the president ship of Dev Pal Rana. It passed the resolutions that they should “vacate the villages, sending the children and women to the forests and that the able-bodied persons should take up arms and destroy the army of Timur. The Panchayat militia harassed the forces of Timur, while they were advancing from Meerut towards Haridwar. In the process the former lost 6000 men.

Another invader Babar found the Jats inhabiting a tract between Mil-ab and Bhera mountains. He remarks:
“If one goes into Hindustan the Jats and Gujars always pour down in countlesss hordes from hill and plain for loot in bullock and buffalo…When we reached Sialkot, they fell in tumult on poor and needy folks who were coming out of the town to our camp, and stripped them bare. I had the silly thieves sought for, and ordered two or three of them cur to pieces”.

It is said that in response of Rana Sanga’s call a Jat militia of 5000 from the upper Doab and another from the Brij participated in the battle of Sikari against Babar.

Tarikh-i-Sher Shahi speaks of one redoubted Jat chief named Fateh Khan who ravaged the country of Lakhi Jungle and the road from Lahoreto Panipat. Haibat Khan, the governor of the Punjab, crushed Fateh Khan and his associates.

The Jats late opposed, to their worth, Nadir shah (at Karnal) and Ahmad Shah Abdali (at Manupur). These examples suffice to show their tendency of opposing the foreign invaders. K.R.Kanungo rightly remarks:

"They (the Jats) have shown in all times – whether against Sultan Mahmud of Ghazni, or against Nadir Shah and Ahmad Shah Abdali – the same propensity to fall upon the rear of a retreating army undeterred by the heaviest odds, or the terror-inspiring fame of great conquerors. When encountered they showed the same obstinate and steady courage unmindful of the carnage on the field or of the miseries that were in store for them after defeat".

The traditional accounts of the Jats record that on many occasions the Sarva Khap Panchayat of the Jats and others met to express its deep resentment against the administrative oppression, unjust restrictions and humiliating exactions on ground of religious discrimination. In some cases they reportedly resolved to oppose the Muslim administration in case the oppressive measures were not withdrawn. [ Kanha Ram (Hindi Ms.), 6,8-9,12,14].

مذهب تبيل ڪندڙن بابت امام انقلاب عبيد الله سنڌي جو موقوف

رنڪل ڪماري (هاڻوڪي فريال) بابت اسان جو موقوف بابائي سنڌ امام انقلاب مرشدي عبيد الله سنڌيء جو جيڪو موقوف فڪر آهي اهو اسان جو به فڪر آهي. نه گهٽ نه وڌ ملاحظ ڪندا ته امام انقلاب عبيد الله سنڌي رح جن ڇا ٿا چون ؟
هيٺ ٿو لکجي اميد ته اسان بابت توهان ڪنهن ڏک ڪاوڙ يا مغالطي ۾ نه رهندا ته اسان لاء رب جي رضا هوندي لايرحم الله من يرحم الناس يعني الله ٻاجهه نه ٿو ڪري ان تي جيڪو انسانن تي رحم نه ٿو ڪري:
امام انقلاب عبيد الله سنڌي جي پهرين پارٽي جيڪا هن ترڪيءَ ۾ پايو وجهي جوڙي هئي يعني (مها-ڀارت سرو راجيه پارٽي) جي مول متن مطابق ته :- شق نمبر 31-
هندوستان جي مذهبن جي وچ ۾ جهيڙن کي نبيرڻ لَاء '' مها-ڀارت سرو-راجيه پارٽي'' ''مرڪزي ڪميٽِي'' هر هڪ سرو-راجي جمهوريه ۾ عدالتي قانون مطابق هڪ ثالثي پنچائت ٺاهيندي.
الف- جيڪڏهن هڪ خاندان مان هڪ عورت پِيءُ مڙُس يا ڌيءُ (پٽ) جي همراهيءَ کان سواء پنهنجو مذهبُ تبديل ڪري ٿي ته انهيءَ عورت جو ان پنچائت جي سامهون بيانُ ٿيندو ۽ اها ان برادريء جي فيصلي کان سواء الڳ نه ٿي سگهندو.
ب-جيڪڏهن ان برادريء جي سامهون ڪنهن مذهب جي پوئلڳن تي مذهب جي نالي تي عورتن اغواء ڪرڻ جو الزامُ ڪيترائي ڀيرا ثابت ٿي چڪو هجي ته ان مذهب جي سرڪار امداد (جيڪڏهن ان کي ملندي آهي) بند ڪئي ويندي، جيسيتائين ان مذهب جا پوئلڳ مرڪزي ڪميٽيءَ کي مطمئن نه ڪندا.
ڏسو مها-ڀارت سرو راجيه پارٽي آف هند جا مول متا يعني عرف ۾ آئين منشور
ڪتاب مولانا عبيد الله سنڌي رح جون تحريرون ۽ تقريرون
سنڌيڪا اڪيڊمي، ڪراچي،سنڌ
هن کي لکيو مون خاڪ پاء جوکيو شفيق احمد

هر زماني جو امام انقلابي عبيد الله سنڌي


اڄ به سنڌ جي وجود جو بقاء هر زماني جي انقلابي امام عبيد الله سنڌي جي فڪر-تدبر فلسفي، ڏاهپ، سوچ-ويچار ۽ ڇڏيل تعليم ۾ ئي ممڪن آهي!

اهو ڪئن ممڪن آهي؟
۽ ان لاء ڪهڙي فڪر-تدبير، فلسفي جي ضرورت آهي؛ ملاحظه ڪندا اڌي صدي کان مٿي ڏسيل اهو فڪر-تدبر سوچ-ويچارُ ۽ راه جيڪي امام انقلاب عبيد الله سنڌي جن اسان لاء مشعل (ياٽي، ٽارچ) وانگر ڇڏي ويا آهن؛

فرمايو امام انقلاب عبيد الله سنڌي جن ته:

مان پنهنجي ملڪ (وطن جي ماڻهن ) کي اڻ-ڄاڻ رهڻ نه ڏيندس ۽ کيرن حقيقتن کان جاهل رکي ڪنهن کي فائدو حاصل ڪرڻ نه ڏيندس. ان ڪري مان پارت ٿو ڪريان ته نيشنل ڪانگريس جا ڪرتا ڌرتا يورپين نيشنلزم ڦهلائڻ کي پنهنجو نصب-العين (ايم) بڻائين. هو فقط اقتصادي ترقيءَ کي آزاديءَ جو بنيادُ قرارُ ڏين (۽) اسان جي ملڪ(وطن) محترمُ فلاسافر مها-آتما گانڌيءَ جي طبعي خاصيتن ۽ سندن رجعت پسندِ (مذهبي) لاڙي کي قوم جو عملي دستور بڻائڻ جي ڪوشش نه ڪن.
مان (عبيد الله سنڌي) مها-آتما (گانڌيءَ) جن جو نان وائيلينس(عدم تشددُ) واري پوليٽيڪل پرگرام (سياسي رِٿنِ ) جو احترامُ ڪريان ٿو، پر سندن نظرين ۽ فلسفي سان پورِِيءَ ريت متفقُ ناهيان. منهنجو خيالُ آهي ته اصلي نقطي کان هٽي وڃن جو پهريون نتيجو هي نڪتو ته اسان جي وطني تحريڪ مان پهرين نمبر تي مولانا شوڪت علي مرحومُ ۽ سندس ساٿي ۽ ٻئين نمبر تي محترم سُڀَاشُ (چندُرُ) بابُو ۽ سندس دوست غير مطمئن ٿي ويا.

يورپ سياست ۾ مذهب (ڌرم) جو واهپو ڇڏي ڏنو آهي ليڪن فلسفي کي پارٽيء جو بنياد بڻائڻ لاء مجبور آهي. منهنجو خيال آهي ته اسان ملڪ جي هندو مسلمان ۽ سِکَ وغيره ٽولن ۾ اهڙن عالمن جي کوٽ نه آهي ته هو پنهنجي مذهبي روح (يعني فلسفي) سان يورپين اقتصاديات (معاشيات، اڪانامڪس) کي مطابقت ڏين (يعني انهن ۾ موجود هم-آهنگيءَ وارن نڪتن کي اجاگر ڪن ) ان سان هو عوام کي جلد سجاڳُ ڪري سگهندا، پر مذهبي ريتن رسمن کي نيشنل تحريڪ جو جزو بڻائڻ (ڀلي اهو ڪنهن نيڪ-نيتيءَ سان ئي ڇو نه هجي) ملڪ کي تباهيءَ کان نه بچائيندو.
ڏسو صدراتي خطبو ؛
جمعيت علماءِ بنگالُ ڪلڪته، بنگالُ
مورخه. جون 3 1939ع
ڪتاب؛ مولانا عبيد الله سنڌي تحريرون ۽ تقريرون،
سهيڙيندڙ ۽ سنڌيڪارُ
ثناءُ الله سومرو،
سنڌيڪا اڪيڊمي،
ڪراچي،سنڌ.

۽ پڻ ڪتاب افادات ملفوظات مولانا عبيد الله سنڌي
ليکڪُ پروفيسر محمد سرور،
باني سنڌ ساگر اڪيڊمي، لاهورُ.

۽ ڪتاب خطابات مولانا عبيد الله سنڌي
ڊاڪٽر پروفيسر سلمان شاهجان-پوري ثم سنڌي
ڪراچي، سنڌ.

۽ پروفسر بشير احمد بي.اي لڌيانوي جا جا ڪتاب
۽ پڻ علامه غلامه مصطفيٰ قاسمي
اڳوڻو چيئرمين سنڌي ادبي بورڊ /
ڊئريڪٽر شاه ولي الله اڪيڊمي،
حيدرآباد،سنڌ.

۽ پڻ علامه موسيٰ جارُ الله روس وارن جا ڪتاب

جمنا نربدا سنڌ ساگر پارٽي جو پروگرامُ:


جمنا نربدا سنڌ ساگر پارٽي جو پروگرامُ:

1- دارالرشاد، اسواد اعظم ۽ قاسمُ المعارف جا پراڻا ڪارڪن ۽ سندن ساٿي جيڪي وطني خدمت کي پنهنجو مذهبي فرض سمجهن ٿا، انڊين نيشنل ڪانگريس جي اندر هڪ مستقل پارٽي تشڪيل ڏين ٿا جنهن جو تعلق اتر اولهندي هندوستان جي محدود پرڳڻن سان هوندو.

الف-پارٽيءَ جو نالو جمنا نربدا سنڌ ساگر پارٽي هوندو.

2-ان پارٽيءَ جا نظري بنيادي اصول هي آهن:

الف-عدمُ تشدد جي پابنديءَ سان ڪامل آزاديءَ حاصل ڪرڻ ان تواريخي حقيقت کي ياد رکڻ گهرجي ته عيسائيت عدمُ-تشدد جي جي پابنديءَ سان ٽن سوءُ ورهين ۾ ڪاميابي حاصل ڪئي هئي.

ب- آبادگار(هاري، فارمرس) هنر-مند ۽ پورهيت جي معاشي(اقتصادي)حالت سڌارڻ ۽ ان کي ترقي ڏيئي يورپ جي پورهيت جيتري بڻائڻ جيسيتائين ملڪ جي عامُ آباديءَ جي معاشي حالت ترقي نه ڪندي (تيسيتائين) سياسي ترقي (واڌ-ويج) نا-ممڪن آهي.
ج-هندوستان کي هڪ ملڪ نه پر يُورَپَ وانگر ملڪن جو مجموعو مڃڻ، ٻوليءَ ۽ معاشرت کي ملڪي ونڊ-ورڇ جو بنياد بڻائڻ.

و- ترقي يافته يورپَ جي هنرن کي اسان جي ملڪ ( ننڍي-کنڊ يعني هند ۽ سنڌُ) ۾ هلائڻ لاء ۽ وطن جي خدمت ۽ حفاظت ۾ مرد ۽ عورت کي جوان-مردي سيکارڻ لاء يورپين معاشرت(يعني صنعتي ترقي ۽ فوجي تنظيم)(ميڪنازم ڊولپمينٽ ۽ آرمي آرگنائيزيشن) اختيارُ ڪرڻ.

سمجهاڻي: يورپين قومن جي سياسي برداريءَ ۾ شامل ٿيڻ کان سواءِ نه ايشيا جي سياسي ترقي سؤلي (سهنجي آسان سهل) آهي ۽ نه هندوستان جي؛ تنهن ڪري معاشرتي انقلابُ خوشيءَ سان برداشت ڪرڻ گهرجي، نه ته رجعت-پسند قوّتون(ريئڪشنري) ملڪ (وطن) کي رَکَ بڻائي ڇڏينديون.

ورتل ڪتاب؛ مولانا عبيد الله سنڌي تحريرون ۽ تقريرون،
سهيڙيندڙ ۽ سنڌيڪارُ ثناءُ الله سومرو،
سنڌيڪا اڪيڊمي، ڪراچي، سنڌ.

۽ پڻ ڪتاب افادات ملفوظات مولانا عبيد الله سنڌي
ليکڪُ پروفيسر محمد سرور، باني سنڌ ساگر اڪيڊمي، لاهورُ.

۽ ڪتاب خطابات مولانا عبيد الله سنڌي،
ڊاڪٽر پروفيسر سلمان شاهجان-پوري ثم سنڌي ڪراچي، سنڌ.

۽ پروفسر بشير احمد بي.اي لڌيانوي جا جا ڪتاب.
۽ پڻ علامه غلامه مصطفيٰ قاسمي اڳوڻو چيئرمين سنڌي ادبي بورڊ /
ڊئريڪٽر شاه ولي الله اڪيڊمي، حيدرآباد، سنڌ.

۽ پڻ علامه موسيٰ جارُ الله روس وارن شاگر رشيد امام انقلاب عبيد الله سنڌيءَ جا ڪتاب.

هي اختصار سان لکيو
مون فقير جوکئي شفيق احمد.

Ethnic Problem of Sindh

Ethnic Problem of Sindh

Sindh is facing hostage like situation in the hands of 10% population which stills claims to beU.P. WALAY, C.P. WALAY. Here is an analysis of Sindh population and its inhabitants.The Population of Sindh is divided in 60% Sindhi and 40 Non- Sindhi inhabitants. Out of 40% Non- Sindhis, 5% are Pathans, 10 % Punjabis and 25% are Muhajir’s or settlers who migrated atthe time of partition and after wards. The settlers(Muhajir’s) can further be divided on the basisof ethnicity as 5% are Gujrati,10 % Rajisthani and 10% belongs to U.P and C.P areas.It’s a fact that Sindh has peculiar history and civilization which is recognized worldwide as IndusValley Civilization. The Sindhi culture and language absorbed every other contributing culture init and the new comers to Sindh soil got merged like its own inhabitants. We have a recentexample that in 1901 Nara Canal and in 1932 Sukkur Barrage lands were allotted to Punjabisettlers in Rural Sindh aiming to increase CULTIVATING area of Sindh. With the passage of time, those Punjabis adopted Sindhi language and culture and they are no more Punjabi now butcan be termed son of Sindh soil. So with this Sindhi population increases from 60 % to 65%.While in Karachi, the ratio of Punjabi Pathan population is also 5% each of the total populationof Sindh. Although, these Punjabis and Pathans settled in Karachi at a much later stage but theyfeel comfortable with Sindhi culture irrespective of U.P and C.P Gunga Jumna culture which issupposed alien by these Punjabis and Pathans. So the goodwill between Sindhis and Punjabi,Pathans living in Karachi makes them closer and the Punjabis and Pathans in Karachi keep a safedistance from Gunga Jumna culture naturally. Now come to 25% population consisting of Muhajir’s which are comprised of Gujrati, Rajisthaniand U.P and C.P areas. Out of 25% Muhajir’s, 5% are Gujratis .The Gujrati faction of Muhajir’sis culturally close to Sindhis as they are geographically neighbors and their culture and traditionshave strong impacts on each other. But sad enough that these Gujratis feel proud and easy to bein lined with Muhajir’s of U.P and C.P just because they are businessmen and are bit afraid of agrarian culture of Sindh. Interestingly, Sindhis don’t consider them settlers or alien to their landand now Gujratis too want to come out of the grip of Gunga Jumna culture. With addition of 5%

Gujratis, one can assume that 80% of Sindh population is coherent and love to live peacefully,with same arguments.Rajisthani 10% proportion of settlers too is geographically, socially and culturally more closer toSindhis then Gunga Jumna culture. In Hyderabad,80 % settlers belong to Gujrati and Rajisthanifaction of settlers while proportion of U.P and C.P CULTURED PEOPLE IS BELOW 20% .Butinterestingly, the leadership of urban Hyderabad revolves always in the hand of UP, C.P people just because the cleaver policy by which they portray the Sindhis an ENEMY OF SETTLERS.The start of Muhajir ethnic politics was 1985. By the time, Punjabis and Pathans living inKarachi and Sindh have clearly recognized the reality of Muhajir politics. These people knownow that after 64 year, Muhajir’s of UP, CP didn’t change their mentality and have become a blackmailing force in Sindh as well as at National, level.It’s a fact that there is no collision between Sindhis and cultures of Gujratis and Rajisthanis, justlike Punjabis and Pathans. So all these ethnicities never felt hostile to each other but lived and prospered peacefully and honourably.The million dollar question is that why 10% so called Muhajir’s from UP, CP want to makehostage all Sindhis as well as other Nations who live in Sindh peacefully!!!!!!
Political WisdomAdministrator “Punjabi Think Tank” punjab@groups.facebook.com

وطن يا ڪفن _عاجز سولنگي

( يــا ڪــفــن يــا وطــن )

لفظ سورهيه سندا گونجندا ٿا رهن ،
سي پڙاڏي مثل ٿا ڪنن ۾ ٻرن ،
ديس مظلوم جا ماڻهون ڇا ٿا گهرن
ڪنڌ منصور جا وار ڏي ٿا سرن
موت يا زندگي يا ڪفن يا وطن
ديش توساڻ منهنجو هي آهي وچن

حر تحريڪ ڌرتي جي خاطر ٺهي
ڳاله سورهيه ۽ سيد جي آهي سهي
غير کي تون تڙي پئو امن سان رهي
هي جواني اٿي ريت ويندي وهي
تن جي نعرن کان ڪيئي ٽٽون ٿا ٺهن
موت يا زندگي يا ڪفن يا وطن
ديس توساڻ منهنجو هي آهي وچن

قيد جيل ڪوڙا هي ڦاهيون ۽ گهاڻا ڏسي
ڪين مڙيا اکين ساڻ راڻا ڏسي
سنڌ سيد سمورا ماڻا ڏسي
۽ هنن ۾ دليري جا داڻا ڏسي
سر بچائڻ بهانا بڻائي نه ڇڏ
موت يا زندگي يا ڪفن يا وطن
ديس توساڻ منهنجو هي آهي وچن

تون انهي قوم جوئي ته اولاد آن
سنڌ ڌرتي جو وارث تون فولاد آن
تون به اهڙن ارادن جي ايجاد آن
تون سچن سورمن جو ته بنياد آن
پو ته ڪردار (عاجز) اهي ئي ڪجن
موت يا زندگي يا ڪفن يا وطن
ديس توساڻ منهنجو هي آهي وچن
عاجز سرگاڻي.

امام انقلاب عبيد الله سنڌيء جي پارٽي: سرو راجيه پارٽي ۽ منشور


امام انقلاب عبيد الله سنڌيء جي پارٽي:
سرو راجيه پارٽي
جي منشور مول متن مقصدن (پروگرام) تان ورتل ڪجهه مول متا؛

مها ڀارت سروراجيه پارٽي جا مول متا: 1­-ڪانگريس ڪميٽي ڪابل، نيشنل ڪانگريس ۾ هڪ مستقل پاريءَ جو بنياد وجهي ٿي، جيڪا ملڪ ۾ '' سرو-راجي حڪومت '' پيدا ڪندي ''سرو-راجي اصول'' تي حڪومت لاءِ ضروري آهي ته:

الف- ملڪ وڏن طبقن يعني هاري پورهت ۽ دماغي پورهيو ڪندڙن کي ننڍن طبقن يعني زميندارن ۽ سرمائيدارن وانگر جمهوري حڪومت جي هر هڪ شعبي ۾ نمائندگيءَ جو حق سندن تعداد مطابق ڏيئي ان کي محفوظ ڪيو وڃي.

ب- اقتصادي نظامُ مستقل طور اهڙو قائم ڪيو وڃي جيڪو پورهيت طبقي يعني هاري، پورهيت ۽ دماغي پورهيو ڪندڙن کي قرض ۽ غربت کان بچائڻ جو ضامن هجي ۽ ملڪ کي اهڙنب ٻاهرين قرضن جو محتاج نه بنائي، جنهن سان سياسي آزادي کسجڻ جو خطرو(ڀوءُ) پيدا ٿي سگهي انهيءَ پارٽيءَ جو نالو ''مهاڀارت سرو-راجيه پارٽي هوندو.
مول متا ۽ مقصد:

2-''مها ڀارت سرو-راجيه پارٽي'' پنهنجي سرو-راجيي اصول جي بنياد تي هيٺين مقصدن لاء جدوجهد جاري رکندي:
الف-هندوستان جي مڪمل آزادي حاصل ڪرڻ، ملڪ ۾ جمهوري نظام قائم ڪرڻ، هندوستان جي ملڪن کي هڪُ هڪُ ملڪ (مڃي) قرار ڏيئي نئين هندوستاني قوميت پيدا ڪرڻ جي ڪوشش کي آزاديء جو بنياد نه بنائڻ.

ب-آزاد هندُ کي بادشاهت ۽ سرمائيداريء کان هميشه لاء آجو ڪرڻ ۽ انساني سوسائٽي لاء هڪ نمونو بنائڻ.
ج- سڀني هندوستاني قومن (ملڪن) کي وفاقي نظام(سسٽم) ۾ گڏ ڪرڻ.

هر هڪ سرو-راجيه جمهويه ۾ :
الف-هارين ۽ انهن سان تعلق رکندڙ ڪم ڪندڙن جون هاري سنگتون.
ب-فيڪٽرين ۽ ڪارخانن ۾ ڪم ڪندڙ مزدورن جو انجمنون.
ج-دفترن (آفيسن) ۽ تعليم گاهن ۾ ڪم ڪرڻ وارن جون'' دماغي پورهتين جون مجلسون'' ٺاهڻ جو رد نه ٿي سهگندڙ حق، پورهت طبقي کي حاصل هوند. هنن مجلسن جي واسطي سان اهي ماڻهو پنهنجا مطالبا پيش ڪندا ۽ چونڊن ۾ حصو وٺندا. پورهت طبقي کي حڪومت کان ناراض ٿيڻ جي صورت ۾ به انهن مجلسن جي فيصلي تي هڙتال ڪرڻ جو حق حاصل هوندو.
د-ايشيائي قومن ۾ بادشاهت ۽ سرمائيداري خلافُ هڪ وفاق ''سرو-راجيه ايشياٽڪِ فيڊريشن'' پيدا ڪرڻ.
20. عام فائدي جا سڀئي وسيلََآ قومي ملڪيت قرار ڏنا ويندو.

21. انفرادي ملڪيت (نقل ٿيندڙ/نقل نه ٿيندڙ) محدود ڪئي ويندي، مقرر حد کان وڌيڪ جائداد قومي ملڪيت قرار ڏني ويندي.

الف- گهٽ ۾ گهٽ ملڪيت حد مقرر ڪرڻ سرو-راجيه ڪانفرنس جو ڪمُ آهي.

ب- مالدارن تي اضافي (واڌُو) ٽيڪسُ هنيو ويندو، جنهن جي آخري حد پنجاه سيڪڙو تائين هوندو.
**
22. ملڪَ جي ايراضي (زمين ٻني) قومي ملڪيت قرارُ ڏني ويندي ۽ زمينداري نظامُ منسوخ ڪيو ويندو، هاري ۽ حڪومت کان سواء ڪنهن کي به ايراضيء سان تعلقُ(لَاڳاپو واسطو) نه هوندو.
**
الف- سرو-راجيه پارٽي هندُ جي انهن جمهوريتن (ريپلبڪس) ۾ جتي مسلمانن جي اڪٽريت آهي، مها-ڀارتُ سرو-راجيه پارٽي (خليفه عمرَ) فاروق اعظم رضي الله عنه جي فيصلي (فتوي فقه) مطابق زميندارن کي ايراضيء جي ملڪيت ڇڏڻ ۽ امامَ اعظم ابُو حنيفه رح جي فيصلي (فتويٰ فقه) مطابق مزارعت يعني هارپو ڇڏڻ تي مجبور ڪندي زميندارن کي فقط گورنمينٽ ايجنٽ جي طور تي ڪم ڪرڻ جو موقعو ڏنو ويندو. (جنهن کي پگهارَ گورنمينٽ ادا ڪندي)

د- هر هاري خاندان کي ايتري قدر زمين ضرور ڏني ويندي جيتري قدر پاڻ کيڙي سگهي ان زمين تي انهيءَ خاندان جو دائمي کيڙن جو حق اهڙي قانون هيٺ محفوظُ ڪيو ويندو جيڪو '' هاري سنگتن جي ڪائونسل جي مشوري سان ٺاهيو(جوڙيو) ويندو.

هه- حڪومت هاريء کان ڪل پيداوار جو 1/5 ڀاڱي حصو (ڀاڱو) هاري سنگتن جي واسطي سان خراج طور وصول ڪندي.

و- قومي ملڪيت ۾ ڏنل زمين جو انتظامُ حڪومت هاري سنگتن جي ڪونسلن جي نگراني ۾ ٿيندو.
۽ هاري سنگتن کي سرڪاري امدادَ بنا وياج قرضن جي صورتَ ۾ ڏني ويندي ۽ انهن لَاءِ زرعي مشنري ادائگي نرمُ شرطن تي مهيا ڪئي ويندي.
**
23- وياج جي ڏي وٺ بلڪلُ بند ڪئي ويندي، پورهيت طبقي جا پراڻا قرضَ معافُ ڪيا ويندا. ضرورتمندن کي امداد يا قرضُ بنا وياجَ ڏيڻَ جو مستقل انتظامُ هوندو.

25 - قومي مليڪت ۾ ڏنل ڪارخانه ۽ فيڪٽريون مزدور انجمنن جي ڪائونسلن جي نگرانيء ۾ هلايون وينديون ۽ مزدورن کي نفعي ۾ حصو ڏنو ويندو.

الف- جي ڪم جو ڏينهن ڇهه ڪلَاڪَ سمجهيو ويندو. مها-ڀارت سرو--راجيه پارٽي دماغي پورهيو ڪندڙن ۽ جسماني پورهيو ڪندڙن ۾ وڇوٽيء کي سوسائٽيءَ لاء نقصانڪارُ سمجهي ٿي.
ب- مزدورن جي گهٽ ۾ گهٽ مزدوريء جي شرح حڪومت جي قانون سان ٿيندي ۽ انهيء ريت ٻارن ۽ عورتن جي ڪم جا وقت، ڪراڙپ، بيماريءَ، حادثي، حمل ۽ بيروزگاريء جا الائونس خاصُ قانون هيٺ مقرر ڪيا ويندا. انهن قانونن تي مزدورن جي انجمنن جي مطالبي تي نظر-ثاني ٿيندي رهندي.

ج- مزدورن جي خاندان لاء حڪومت مفت طبي امداد مهيا ڪندي ۽ انهن لاء سُٺَنِ گهرن جو بندوبستُ ڪندي.

ڏسو مها-ڀارت سرو- راجيه پارٽي آف هندُ جا مول متا،
ڪتاب: امام انقلَاب عبيد الله سنڌي
تحريرون ۽ تقريرون،
سهيڙيندڙ ۽ سنڌيڪارُ ثناءُ الله سومرو،
سنڌيڪا اڪيڊمي، ڪراچي،سنڌُ.
۽ فيس بوڪ لَاء لکيو مون مسڪين جوکيو شفيق احمد

نوٽ:- امام انقلَاب عبيد الله سنڌيء سرو-راجيه پارٽي آف هند جو پايو جديد ترڪيء ۾ وجهي اهڙو منشور جوڙي ۽ ان کي نشر ڪيو هو. جوکيو شفيق احمد.

سنڌُ جي سرهاڻ ئي ملندء اي يارَ سڄڻ! جوکيو شفيق احمد


سنڌُ جي سرهاڻ ئي ملندء اي يارَ سڄڻ! جوکيو شفيق احمد

!سنڌ ئي سنڌ

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!سنڌُ جي سرهاڻ ئي ملندء اي يارَ سڄڻ

!منهنجي ميڄالي مغز ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي دل ۽ هينئي ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندي اي يار سڄڻ

!منهنجي دل جي ڌڙڪ ۾ به,

سنڌ جي سرهاڻ ئي ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي جگر جيري ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي نفس ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي شعور ۾

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي لاشعور ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي نفس ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي روح ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي حواسن ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اهي يار سڄڻ

!منهنجي فڪر ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي تدبر ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي هر سوچ ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي هر گيت غزل ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي شش جهت کان،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي هر قول ٻول ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ!

!منهنجي ڪنن جي گونج ۾

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي ننڊ ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجن سپنن خوابن ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ئي ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي جاڳ ۾ به،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي اتر ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندي اي يار سڄڻ

!منهنجي ڏکڻ ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندي اي يار سڄڻ

!منهنجي اولهه ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندي اي يار سڄڻ

!منهنجي اوڀر ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندي اي يار سڄڻ

!منهنجي هر ساه ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي کل خوشيء راحت ۾،

!سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجن جذبن جوشن ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي گذر معاش معاشرت ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي پيار محبت الفت ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ئي ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي نفرت ۾ به،

سنڌ جي سرهاڻ ئي ملندء اي يار سڄڻ

!منهنجي ڏک غم روڄ راڙي پارَ ماتم ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

!جوکيئي شفيق جي مڙئي وجود ۾،

سنڌ جي سرهاڻ ئي سرهاڻ ملندي اي يار سڄڻ,

!۽ مهل موت ۾ به

!سنڌ جي سرهاڻ ملندء اي يار سڄڻ

جاري آهي.

by Jokhio Shafique Ahmed
on Tuesday, February 28, 2012
at 9:45am